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徐福与神武天皇东征

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发表于 2017-7-7 10:08:19 |显示全部楼层

徐福与天皇东征


(神武天皇不是徐福,而是保护徐福的秦朝将领)

秦本纪:二十八年,齐人徐市等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。於是遣徐市发童男女数千人,入海求仙人。
三十七年,北至琅邪。方士徐市等入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:“蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,原请善射与俱,见则以连弩射之。”
自二十八年到三十七年,徐福两度上书求仙,第一次带童男女及百工,时隔九年,第二次竟然请求善射之军士,要求武力保护,其意颇费猜想,是否有一种可能:即徐福原本有意求仙,历久,亦知其不可,转生避祸迁移之意,初到日本,与土人当有冲突,才再次回国,寻求武力保护。秦时重军功,凡军人地位甚高,军士也以阵战为荣。统一后的秦代军队,分轻车(车兵)、材官(步兵)、骑士(骑兵)、楼船(水兵)四个基本兵种。水军的战船主区分为楼船和朦冲、斗舰两类,以利水上作战时大、小部队及轻、重战舰之间互相配合。水军的武器装备齐全,除水战特用的钩拒等武器外,凡陆地上作战使用的弓弩、长短兵器、火攻用具等无不皆备。水上战斗时远则以矢弩交射;近则以钩拒、五兵进行攻守格斗,实施猛烈的冲角战和船舷战;一旦有机可乘,便施以火攻。水军不仅仅担负水上作战的任务,它实际上是江南水泽地域的综合性兵种,除水上战斗外,登岸野战、攻城守险等无所不能,战于水上则相当于车、骑,战于陆上则相当于步兵。沿江、海诸郡多编练楼船。相当于现在的海军陆战队,第二次随行的军士,应该不仅数名弓弩手,而是成建制的水军,按第一次的规模,至少有楼船巨舰随行,有数百人甚至上千军士,而这些军士,才是征伐四方的利器。到了日本,有了他们保护,移民才能不受土人伤害,而率领这些水军猛士的又是何人?有何能力?到了日本又有何作为?按照推测,应该是千夫长一级军官,下至五百主,上至军侯,有了这些号令严明,军纪肃整的虎狼之师,到了远离中原的平原广泽,面对结绳记事的愚氓,身为书生的徐福,是否还有能力驾驭得了这群猛士?故尔,原本徐福以求自保,安居一方的计划被打乱,而由这些虎狼之师任意纵横,以强击弱,以大压小,四处征伐,为大秦开疆拓土。时间历久,书生徐福不得已让位于军士首领,这些虎狼之师,终因秦朝的覆灭而归国无门,无处请功,不得不自立为王,而这位千夫长级的军事首领,完成了征伐壮举后,在日本留下了一段传说:天皇东征。





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发表于 2017-7-7 10:20:06 |显示全部楼层
1950年,我国学者卫挺生在香港出版了《徐福入日本建国考》,全面论证了徐福与神武天皇的神秘联系。

综合起来,有十点符合——

一是遗物时代符合:日本皇室的传国重宝,一剑、二镜、三玺,都是秦代制品。

二是政治建制符合:“君曰尊,臣曰命,曰大夫,曰将军”,都是周秦时代的用语。“国造”是先秦时的诸侯,“县主”是秦代的县令,天皇建国,沿用了周秦时的政治术语和制度。

三是立教符合:日本自称神国,崇神重祭,有罪就诵禊词以自洗濯,这都是方士之术,正好是徐福的本行。

神武天皇与大和

四是地理符合:神武开国的檀原附近有琵琶湖、远淡海两大泽,周围有九处平原,可以称得上是“平原广泽”。

五是军旅状况符合:《日本书纪》载,神武天皇东征时船队,男女各半,这在世界作战史上是罕见的,只有徐福的船队才拥有三千童男童女。何况,当时处于石器时代的日本,绝无可能具有建造如此浩大船队的能力。

六是神话传说符合:秦汉时诸侯各国共祭的社稷五行七神,日本见其六;齐国特别祭祀的八神主,日本见其七;琅琊地区所祭的四时之神,与日本全同。而徐福正是齐地琅琊人。

七是父名符合:神武之父名“彦波潋武”,在日语中,“彦”是酋长,“彦波潋”即海上君主,“武”才是他的本名;徐福父名徐猛。令人惊异的是,“武”和“猛”在日语训读中发音完全一致。

八是年代符合:据《神武本纪》,神武即为当于公元前203年。徐福最后一次出海是公元前210年。七年之后建国,正在其时。

九是就是考古符合:日本古代分为两个明显的系统,一是固有的“绳纹式文化”,发展水平很低;一是外来的“弥生式文化”,发展水平较高。两者之间,没有明显的联系和过渡期。其铜铁器的发现,翁棺的发掘,粮食种子遗物等,都正好与我国秦汉文化相当。可以肯定,是中国移民带来了先进的工具和稻作技巧,带来了日本社会发展状况的飞跃。
十是遗迹符合:神武东征路线上,正好撒播着许多徐福的遗迹、遗址、传说和秦代出土文物。

神武天皇东征路线图

徐福即神武天皇的这种猜测,可谓奇之又奇,却又无处不在清理之中,结论很可能就是:他们本就是一个人
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